Indahnya Maulid

ما أجمل هذا وأحسنه

عادات أهل مكة في أيام المولد النبوي الشريف .

يقول الرحالة إبن جبير الأندلسي (المتوفى : 540 هـ )" يفتح هذا الموضع المبارك أي منزل النبي صلى الله عليه وسلم فيدخله الناس كافة متبركين به في شهر ربيع الأول ويوم الاثنين منه، لأنه كان شهر مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي اليوم المذكور الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، تفتح المواضع المقدسة المذكورة كلها. وهو يوم مشهود بمكة دائما.."

(كتاب رحلة ابن جبير الأندلسي <540 هـ - 614هـ > ص 82 طبع دار ومكتبة الهلال، بيروت )

الإمام المحدث أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد المعروف بـ " إبن الجوزي (المتوفى: 597هـ)"
لا زال أهل الحرمين الشريفين ومصر واليمن والشام وسائر بلاد العرب من المشرق والمغرب يحتفلون بمجلس مولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، ويفرحون بقدوم هلال شهر ربيع الأول ويهتمون إهتماما بليغا علي السماع والقراءة لمولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم ، وينالون بذالک أجرا جزيلا وفوزا عظيم " (كتاب بيان المولد النبوي الشريف لإبن الجوزي (المتوفى: 597هـ)

الإمام المحدث الفقيه أبو العباس العزفي (المتوفى :633 هـ )"
إن يوم المولد النبوي كان يتخذ عطلة عامة بمكة المكرمة، وتفتح فيه الكعبة المشرفة ليؤمها الزوار
(نقلا من كتاب ورقات في حضارة المرينيين لمحمد المنوني ص 517 ـ 518 . طبع النجاح الجديدة ,الدار البيضاء بالمغرب )

الرحالة المؤرخ محمد بن عبد الله بن محمد اللواتي الطنجي المعروف بـ إبن بطوطة (المتوفى :779هـ)"

وباب الكعبة المعظمة في الصفح الذي بين الحجر الأسود والركن العراقي ........ ويفتح الباب الكريم في كل يوم جمعة بعد الصلاة ويفتح في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم "
( رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار في غرائب الامصار وعجائب الأسفار لإبن بطوطة ج1 ص 101 طبع دارالشرق العربي )

الإمام المحدث المؤرخ شمس الدين السخاوي ( المتوفى : 902ھـ)"
وأما أهل مکة معدن الخير والبرکة فيتوجهون إلي المکان المتواتر بين الناس أنه محل مولده، وهو في ’’سوق الليل‘‘ رجاء بلوغ کل منهم بذالک المقصد، ويزيد اهتمامهم به علي يوم العيد حتي قلَّ أن يتخلف عنه أحد من صالح وطالح، ومقل وسعيد سيما ’’الشريف صاحب الحجاز‘‘ بدون توارٍ وحجاز. وجود قاضيها وعالمها البرهاني الشافعي ويتم إطعام غالب الواردين وکثير من القاطنين المشاهدين فاخر الأطعمة والحلوي،
ويمد للجمهور في منزله صبيحتها سماطاً جامعاً رجاء لکشف البلوي، وتبعه ولده الجمالي في ذالک للقاطن والسالک ".
(المورد الروي في مولد النبي ونسبه الطاهر للعلامة الفقيه الملا علي القاري (المتوفي : 1014هـ) ص 15, طبع مكتبة القرآن, عابدين, القاهرة ـ مصر )

الامام جمال الدين محمد جار الله القريشي المخزومي (المتوفى : 986هـ )" وجرت العادة بمكة في ليلة الاثنين عشر من ربيع الأول في كل عام أن قاضي مكة الشافعي يتهيأ لزيارة هذا المحل الشريف بعد صلاة المغرب في جمع عظيم منهم الثلاثة القضاة، وأكثر الأعيان من الفقهاء والفضلاء وذوي البيوت بفوانيس كثيرة، وشموع عظيمة، وزحام عظيم..."
(الجامع اللطيف في فضل مكه و اهلها و بناء البيت الشريف المؤلف: جمال الدين محمد جار الله ص 201 -202 طبع دار إحياء الكتب العربية )

الإمام العلامة قطب الدین الحنفی ( المتوفى : 988ھـ)"
يزار مولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم المکاني في الليلة الثانية عشر من شهر ربيع الأول في کل عام، فيجتمع الفقهاء والأعيان علي نظام المسجد الحرام والقضاة الأربعة بمکة المشرفة بعد صلاة المغرب بالشموع الکثيرة والمفرغات والفوانيس والمشاغل وجميع المشائخ مع طوائفهم بالأعلام الکثيرة ويخرجون من المسجد إلي سوق الليل ويمشون فيه إلي محل المولد الشريف بازدحام ويخطب فيه شخص ويدعو للسلطنة الشريفة، ثم يعودون إلي المسجد الحرام ويجلسون صفوفاً في وسط المسجد من جهة الباب الشريف خلف مقام الشافعية ويقف رئيس زمزم بين يدي ناظر الحرم الشريف والقضاة ويدعو للسلطان ويلبسه الناظر خلعة ويلبس شيخ الفراشين خلعة. ثم يؤذّن للعشاء ويصلي الناس علي عادتهم، ثم يمشي الفقهاء مع ناظر الحرم إلي الباب الذي يخرج منه من المسجد، ثم يتفرّقون. وهذه من أعظم مواکب ناظر الحرم الشريف بمکة المشرفة ويأتي الناس من البدو والحضر وأهل جدة، وسکان الأودية في تلک الليلة ويفرحون بها "
(كتاب : الإعلام باعلام بیت اﷲ الحرام فی تاریخ مکة المشرفة 355، 356 المكتبة العلمية بمكة المكرمة ـ السعودية )

مسند الهند الإمام المحدث الشاه ولى الله الدهلوي (المتوفى : 1114هـ )" وکنت قبل ذلک بمکة المعظمة في مولد النبي صلي الله عليه وآله وسلم في يوم ولادته، والناس يصلون علي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ويذکرون إرهاصاته التي ظهرت في ولادته ومشاهده قبل بعثته، فرأيت أنواراً سطعت دفعة واحدة لا أقول إني أدرکتها ببصر الجسد، ولا أقول أدرکتها ببصر الروح فقط، وﷲ أعلم کيف کان الأمر بين هذا وذلک، فتأملت تلک الأنوار فوجدتها من قبل الملائکة الموکلين بأمثال هذه المشاهد وبأمثال هذه المجالس، ورأيت يخالط أنوار الملائکة أنوار الرحمة ".

كتاب فيوض الحرمين للشاه ولى الله الدهلوي ص 80 - 81 طبع مكتبة القران محل ,كراتشي باكستان) )in

Dalil Lengkap Mengenai Maulid

DALIL LENGKAP TENTANG MAULID....
Peringatan Maulid Nabi pada dasarnya adalah ungkapan rasa senang dan gembira dengan Nabi Kita Muhammad SAW, sebab rasa senang dan gembira itu sendiri merupakan perintah Allah:
﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوْا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُوْنَ﴾ (يونس: 58)
“Katakanlah: “Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.” (QS. Yunus: 58)
Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada kita agar bergembira dengan karunia dan rahmat-Nya, sedangkan Nabi Muhammad adalah rahmat terbesar yang diberikan oleh Allah:
﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ﴾ (الأنبياء: ١٠٧)
“Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107)
Rasa senang dan gembira ini sebagaimana yang telah Nabi contohkan sendiri dengan cara berpuasa pada hari kelahiran beliau. Dalam sebuah hadits diriwayatkan:
عَنْ أَبِيْ قَتَادَةَ اْلأَنْصَارِيِ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ اْلإِثْنَيْنِ فَقَالَ: فِيْهِ وُلِدْتُ وَفِيْهِ أُنْزِلَ عَلَيَّ» (رواه مسلم: 1978)
Diriwayatkan dari Abû Qatâdah al-Anshâri: “Bahwa Rasulullah pernah ditanya tentang puasa Senin. Maka beliau menjawab, Pada hari itulah aku dilahirkan dan wahyu diturunkan kepadaku.” (HR. Muslim: 1978)
Walaupun dengan tata cara yang bebeda, tetapi apa yang dilakukan Rasul dan perayaan maulid yang dilaksanakan oleh umat islam saat ini mempunyai esensi yang sama. Yakni sebagai suatu nikmat yang amat besar.
Dalam peringatan Maulid Nabi terdapat dorongan kuat untuk membaca shalawat dan salam kepada beliau sebagaimana firman Allah :
﴿إِنَّ اللهَ وَمَلاٰۤئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَاۤ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا﴾ (الأحزاب: ٥٦)
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikatNya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.” (QS. al-Ahzab: 56)
Segala sesuatu yang menjadi dorongan untuk melakukan perbuatan yang dianjurkan oleh syara’, berarti dianjurkan pula dalam syara’. Dan segala sesuatu yang menjadi dorongan melakukan perbuatan yang diperintahkan oleh syara’, berarti diperintahkan pula dalam syara’. Hal ini sesuai dengan kaidah ushuliyah:
مَا لاَ يَتِمُّ الْواَجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ (الأشباه والنظائر، ج: 2، ص: 90)
“Sesuatu yang tidak dapat sempurna sesuatu yang wajib kecuali dengannya, maka sesuatu tersebut juga berhukum wajib.”
Sekitar lima abad yang lalu Imam Jalâluddin al-Suyûthi (849-901 H/1445-1505 M) pernah menjawab polemik tentang perayaan Maulid Nabi ini. Di dalam al-Hâwi li al-Fatâwi beliau menjelaskan:
فَقَدْ وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ عَمَلِ الْمَوْلُوْدِ النَّبَوِيِّ فِيْ شَهْرِ رَبِيْعِ اْلأَوَّلِ، مَا حُكْمُهُ مِنْ حَيْثُ الشَّرْعِ، وَهَلْ مَحْمُوْدٌ أَوْ مَذْمُوْمٌ، وَهَلْ يُثَابُ فَاعِلُهُ اَوْ لاَ؟ قَالَ: اَلْجَوَابُ عِنْدِيْ أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوْلُدِ الَّذِيْ هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاۤءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآٰنِ وَرِوَايَةُ اْلأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ  وَمَا وَقَعَ فِيْ مَوْلِدِهِ مِنَ اْلآٰيَاتِ ثُمَّ يَمُدُّ لَهَمُ سَمَاطً يَأْكُلُوْنَهُ وَيَنْصَرِفُوْنَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلٰى ذٰلِكَ هُوَ مِنَ الْبَدْعِ الْحَسَنَةِ الَّتِيْ يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيْهِ مِنْ تَعْظِيْمِ قَدْرِ النَّبِيِّ  وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَاْلإِسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيْفِ (الحاوي للفتاوي، ج: 1، ص: 251-252)
“Ada sebuah pertanyaan tentang perayaan Maulid Nabi pada bulan Rabi’ul Awal, bagaimana hukumnya menurut syara’. Apakah terpuji ataukah tercela? Dan apakah orang yang melakukan diberi pahala ataukah tidak? Beliau menjawab: “Jawabannya menurut saya bahwa semula perayaan Maulid Nabi yaitu manusia berkumpul, membaca Al-Qur’an dan kisah-kisah teladan Nabi sejak kelahirannya sampai perjalanan kehidupan-nya. Kemudian menghidangkan makanan yang dinik-mati bersama, setelah itu mereka pulang. Hanya itu yang dilakukan, tidak lebih. Semua itu termasuk bid’ah hasanah. Orang yang melakukan diberi pahala karena mengagungkan derajat Nabi, menampakkan suka cita dan kegembiraan atas kelahiran Nabi Muhammad yang mulia.”
Bahkan hal ini juga diakui oleh Ibnu Taimiyah, sebagaimana dikutip oleh Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki:
قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: قَدْ يُثَابُ بَعْضُ النَّاسِ عَلٰى فِعْلِ الْمَوْلُوْدِ، وَكَذٰلِكَ مَا يُحْدِثُهُ بَعْضُ النَّاسِ إِمَّا مَضَاهَاةٌ لِلنَّصَارٰى فِيْ مِيْلاَدِ عِيْسٰى  وَإِمَّا مَحَبَّةٌ لِلنَّبِيِّ وَتَعْظِيْمًا لَهُ، وَاللهُ قَدْ يُثِيْبُهُمُ عَلٰى هٰذِهِ الْمَحَبَّةِ وَاْلإِجْتِهَادِ، لاَ عَلَى الْبَدْعِ (منهج السلف في فهم النصوص بين النظرية والتطبيق، ص: 399)
Ibnu Taimiyah berkata: “Orang-orang yang melaksanakan perayaan Maulid Nabi akan diberi pahala. Demikian pula yang dilakukan oleh sebagian orang, adakalanya bertujuan meniru kalangan Nasrani yang memperingati kelahiran Isa, dan adakalanya juga dilakukan sebagai ekspresi rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi. Allah akan memberi pahala kepada mereka atas kecintaan mereka kepada Nabi mereka, bukan dosa atas bid’ah yang mereka lakukan.”
Peringatan Mauid Nabi ini, mengandung banyak fadlîlah (keutamaan) di antaranya adalah sebagaimana yang dikutip oleh al-Imam Syihâbuddin Ahmad bin Hajar al-Haitami asy-Syafi’i (899-974 H/1494-1566 M) dalam kitabnya al-Ni’matu al-Kubrâ ‘alâ al-‘Alam fî Maulidi Sayyidi Waladi Adam berikut ini:
قَالَ أَبُوْ بَكْرِ نِالصِّدِّيْقَ :«نْ اَنْفَقَ دِرْهَمًا عَلٰى قِرَاۤءَةِ مَوْلِدِ النَّبِيِّ  كَانَ رَفِقِيْ فِي الْجَنَّةِ»
Sayyidina Abû Bakar ash-Shiddiq berkata: “Barangsiapa yang menginfaqkan satu dirham atas dibacanya Maulid Nabi, maka ia adalah temanku di surga.”
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : مَنْ عَظَّمَ مَوْلِدَ النَّبِيِّ قَدْ أَحْيَا اْلإِسْلاَمَ»
Sayyidina ‘Umar bin Khaththâb  berkata: “Barangsiapa yang mengagungkan Maulid Nabi, sungguh ia telah menghidupkan agama islam.”
قَالَ عُثْمَانُ ابْنُ عَفَّانَ مَنْ اَنْفَقَ دِرْهَمًا عَلٰى قِرَاۤءَةِ مَوْلِدِ النَّبِيِّ  فَكَأَنَّمَا شَهِدَ غَزْوَةَ بَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ»
Sayyidina Abû Bakar ash-Shiddiq berkata: “Barangsiapa yang menginfaqkan satu dirham atas dibacanya Maulid Nabi, maka seakan-akan ia rela mengorbankan jiwanya untuk membela agama pada perang Badar dan perang Hunanin”
قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِيْ طَالِبٍ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ: «مَنْ عَظَّمَ مَوْلِدَ النَّبِيِّ  وَكَانَ سَبَابًا لِقِرَاۤءَتِهِ لاَ يَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ بِاْلإِيْمَانِ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ»
Sayyidina ‘Ali bin Abî Thâlib KW berkata: “Barangsiapa yang mengagungkan Maulid Nabi dan ia menjadi sebab dibacanya Maulid Nabi, maka ia tidak akan meninggal kecuali dengan iman dan masuk surga tanpa hisab.”
قَالَ حَسَنٌ الْبَصْرِيُّ وَدِدْتُ لَوْ كَانَ لِيْ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَتُهُ عَلٰى قِرَاۤءَةِ مَوْلِدِ النَّبِيِّ
Hasan al-Bashri berkata: “Aku senang andaikan memiliki sebesar gunung Uhud berupa emas kemudian aku infaqkan atas dibacanya Maulid Nabi:
قَالَ الْجُنَيْدُ الْبَغْدَادِيُّ قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ: «مَنْ حَضَرَ مَوْلِدَ النَّبِيِّ  وَعَظَّمَ قَدْرَهُ فَقَدْ فَازَ بِاْلإِيْمَانِ»
Junaid al-Baghdâdi -mudah-mudahan Allah mensucikan ruhnya- berkata: “Barangsiapa menghadiri Maulid Nabi dan mengagungkan derajatnya, sungguh ia beruntung dengan iman.”
قَالَ اْلإِمَامُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: «مَنْ جَمَعَ لِمَوْلِدِ النَّبِيِّ  إِخْوَانًا وَهَيَّأَ طَعَمًا وَأَخْلٰى مَكاَنًا وَعَمِلَ إِحْسَانًا وَصَارَ سَبَبًا لِقِرَاۤءَتِهِ بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ الصِّدِّقِيْنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَالصَّالِحِيْنَ وَيَكُوْنُ فِيْ جَنَّاتِ النَّعِيْمِ»
Imam Syafi’i berkata: “Barangsiapa mengumpulkan kawan-kawannya untuk menghormati Maulid Nabi menghidangkan makanan, mempersiapkan tempat, melakukan hal-hal yang baik, dan menjadi penyelenggara untuk pembacaan Maulid Nabi SYMBOL 114 \f “AGA Arabesque” \s 12.5 maka di hari kiamat ia akan dikumpulkan Allah bersama shiddiqîn, syuhadâ’, shalihîn, dan akan berada di jannâtin na’îm (surga tempat kenikmatan).”

Dari kitab :
1. Shahîh Muslim karya Al-Imam Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjâj al-Naisaburi (Imâm Muslim)
2. Al-Hâwi li al-Fatâwi karya Al-Imam Jalaluddin Abdu al-Rahman bin Abû Bakar bin Muhammad bin Sâbiq al-Khudhari al-Suyuthi (Imam Jalâluddin al-Suyûthi)
3. Manhaj al-Salafi fî Fahmi al-Nushûsh baina al-Nadhariyyah wa al-Tathbîq karya Sayyid Prof. Dr. Muhammad bin Sayyid ‘Alawi bin Sayyid ‘Abbas bin Sayyid ‘Abdu al-‘Aziz al-Maliki al-Hasani al-Makki al-Asy’ari al-Syadzili (Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki)
4. Al-Ni’matu al-Kubrâ ‘alâ al-‘Alam fî Maulidi Sayyidi Waladi Adam karya Al-Imam Syihabuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Hajar al-Haitami as-Sa’di al-Anshari as-Syafi’iy (Imam Ibnu Hajar al-Haitami)

Syair Yang di Gantung di Ka'bah ( MU'ALLAQHOT )

Mu’allaq
 Masyarakat Arab memang pandai dalam berorasi. Mereka membangun pasar sastra yang sekarang mirip dengan tempat perlombaan sastra, seperti pasar Ukaz sebagai tempat para penyair dan orator mengadu keunggulan. Biasanya para pemenang memperoleh piala bergilir yang ditulisi nama pemenangnya. Sebagian puisi yang terbaik digantung di Ka’bah. Puisi yang digantung tersebut dikenal dengan Mu’allaqah, seperti Mu’allaqah Imri al-Qais dan Mu’allaqah Zuhai bin Abu Salma.
Mu’allaq atau mu’allaqat adalah puisi Arab jahiliyah yang sangat panjang dan indah serta diucapkan oleh para penyair dalam berbagai kesempatan dan tema. Puisi karya terbaik berhak mendapatkan kehormatan dimana nama penyair dan teks puisinya ditulis dengan tinta emas dan digantungkan di dinding Ka’bah. Begitu indahnya sampai-sampai lembaran-lembaran puisi laksana perhiasan yang dikalungkan pada seorang wanita.
Menurut sejarawan, puisi mu’allaqatyang digantungkan di dinding Ka’bah berjumlah sekitar tujuh lembar, dan ada pula yang mengatakan sepuluh lembar. Akan tetapi menurut pendapat yang lebih populer, jumlah mu’allaq ada tujuh lembar dan diciptakan oleh tujuh orang pujangga, yaitu: Imru al-Qais, Zuhair, Tharafah, Nabighah, Antarah, Amer bin Kultsum, dan Haris bin Hilizah. Untuk ketujuh puisi mu’allaqat tersebut ada sebutan lain, yaitu: as-Sab’u-Thiwal, al-Mu’allaqat as-Sab’u, al-Mudzahhabat, as-Sumuth, al-Maykhurat, al-Masyurat, dan Sabiyyat.
Para pemerhati sastra Arab mengalami kesulitan dalam menentukan batasan waktu, cara kapan, dan bagaimana puisi Arab Jahiliyah lahir, serta bagaimana proses perkembangannya dari masa ke masa. Secara bertahap, perkembangan puisi Arab diduga berasal dari sajak (dimana setiap kalimat berakhir dengan huruf yang sama), kemudian muncul majaz, lalu qasidah.
Puisi Arab terdiri dari tiga sampai enam bait. Qasidah puisi Arab terdiri dari tujuh bait ke atas. Temanya beragam. Puisi Arab yang dianggap shahih periwayatannya adalah puisi Arab sejak abad kedua atau satu setengah abad sebelum Hijrah. Para penyair Arab terdahulu menciptakan puisi berkenaan dengan suatu peristiwa atau pengungkapan gejolak perasaan mereka. Berikut ini adalah beberapa jenis puisi yang berkembang dikalangan para penyair Arab:
1. Al-Madh yang berarti pujian
2. AL-Hija’ yang berarti cercaan
3. Al-Fakhr yang berarti kebanggaan
4. Al-Hamasah yang berarti semangat, yaitu membangkitkan semangat ketika terjadi suatu peristiwa, seperti perang
5. Al-Ghazal yang berarti ungkapan rasa cinta kepada sang kekasih
6. Al-I’tidzar yang berarti permohonan maaf
7. Ar-Ritsa’ yang berarti ungkapan belasungkawa
8. Al-Washf yang berarti penjelasan tentang sesuatu dengan cara simbolik dan ekspresif
Penyair Arab jahiliyah sangat banyak jumlahnya. Hampir setiap kabilah memiliki seorang atau beberapa orang penyair, akan tetapi tidak semua penyair itu mencapai tingkat populer. Para penyair yang terkenal kebanyakan berasal dari wilayah Arab Utara, Hijaz, dan sekitarnya.
Tujuh Penyair yang Mendapatkan Penghargaan Mu’allaq
1.      Imru bin Qais (130-80 SH/496-544M)
  Imru al-Qais bin Hujer bin al-Harits al-Kindi berasal dari Yaman dan lahir di Najed. Ayahnya adalah Raja Asad dari Ghathfan, sedangkan ibunya adalah saudara perempuan dari al-Muhalhil yang juga seorang penyair.
imru al-Qais menyukai syair sejak ia berusia kanak-kanak. Namun, ketika menginjak dewasa ia memiliki kebiasaan buruk, lebih sering menghabiskan waktunya untuk pesta misa, bersenang-senang dengan perempuan, dan dengan terang-terangan melakukan kekejian. Semua nasehat orangtuanya tak dihiraukan. Lalu, ia diusir dan diasingkan ke Hadhramaut yang merupakan tanah asal orangtua dan keluarganya. Ketika itu ia berusia sekitar 20 tahun.
Imru al-Qais tinggal di Hadhramaut sekitar 5 tahun. Kemudian bersama dengan teman-temannya yang merupakan kaum gelandangan berpindah-pindah sambil melanjutkan kebiasaan bebasnya dengan mabuk-mabukan dan bersenang-senang. Pada saat itulah ayahnya terbunuh oleh kawanan pemberontak dari kabilahnya (karena dia terlalu tinggi memungut pajak), yaitu Bani Asad. Mendengar hal itu, ia mengekspresikan perasaan kesalnya dengan melantunkan syair seraya duduk menenggak khamer,“Mudah-mudahan Allah mengasihi ayahku. Ketika aku masih kecil, dia menyia-nyiakanku dan ketika aku dewasa, darah dan kematiannya memberiku beban, sekarang memang tidak sadar, tapi besok tidak akan mabuk. Sekarang menenggak khamer, tapi esok memerintah.”
  Pada keesokan harinya, Imru al-Qais bangkit dan terus mengucapkan banyak syair atas kematian ayahnya. Dari sinilah awal Imru al-Qais membuat puisi-puisi dengan menggunakan perumpamaan-perumpamaan (tsybih).
  Suatu ketika, pengadilan Persia pernah marah kepada Bani Akil al-Marrar (nenek moyang Imru al-Qais) sehingga mereka menginstruksikan raja Irak yang bernama al-Mundzir untuk mencari Imru al-Qais. Lalu raja al-Mundzir mencarinya hingga Imru al-Qais menjauh dan berpisah dari teman-temannya. Dia berkeliling ke seluruh suku Arab hingga bertemu dengan Samwaal, lalu Samwal menyelamatkannya dan Imru al-Qais tinggal bersamanya. Kemudian dia datang kepada al-Harits bin Abi Syamer al-Ghasani, penguasa Syam untuk meminta bantuan kepada Romawi agar memerangi Persia. Lalu al-Harits menyuruhnya datang ke kaisar Romawi yang bernama Yustianianis di Konstatinopel. Lalu, Yustianianis memberikan janji kepadanya, kemudian mengangkatnya sebagai penguasa Palestina, dan ia pun pergi ke sana. Setelah sampai di Ankara, pada sekujur tubuhnya terdapat bercak nanah. Dalam kondisi sakit parah, ia menetap di Ankara sampai akhirnya meninggal dunia.
Sebagai seorang penyair senior, Imru al-Qais sering membantu para penyair lain agar meningkat kualitas syair-syair mereka.
2.      Zuhair bin Abu Sulma (13 SH/609 M)
Zuhair bin Abu Salma Rabi’ah bin Riyah al-Muzni yang berasal dari suku Mudhar dikenal sebagai juri yang menentukan nilai pemenang bagi para penyair masa jahiliyah. Kedudukan Zuhair melebihi para penyair Arab yang ada pada masanya.
Ibnul A’rabi berkomentar, “Dalam masalah syair, Zuhair memiliki sesuatu yang tidak dimiliki oleh penyair lain. Ayahnya, pamannya, saudarinya yang bernama Salma, kedua anaknya yang bernama Ka’ab dan Bujair dan saudarinya yang bernama al-Khansa’, mereka semua adalah penyair.”
  Zuhair lahir di negeri Muzinah yang terletak di penjuru Madinah. Dia bermukim di al-Hajiz (termasuk daerah Najed), demikian pula anak-anaknya setelah Islam muncul. Satu pendapat mengatakan, bahwa dia membuat qasidah dalam satu bulan dan mengeditnya dalam satu tahun. Qasidahnya disebut al-Hauliyyat (tahunan). Pendapat lain mengatakan, bahwa salah satu bait syair mu’allaqnya menyerupai kata-kata para Nabi.
3.      Tharafah bin Abdu (86-60 SH/539 M)
Tharafah bin Abdu bin Sufyan bin Sa’ad Abu Amer al-Bakri al-Waili adalah seorang penyair jahiliyah generasi pertama. Dia lahir di pedalaman Bahrain dan berpindah-pindah di daerah Najed. Syair-syairnya dikenal sangat bagus, memiliki karakter yang kuat, ringkas, lugas, dan tegas dalam menjelaskan hakikat, namun terkadang berlebihan dan tidak teratur dalam menggunakan makna dan sering menggunakan kata-kata yang samar. Mu’allaqnya (yang digantungkan di Ka’bah) adalah qasidahyang panjangnya 55 bait.
Akan tetapi Tharafah adalah seorang penyair yang berusia pendek. Dia meninggal ketika masih remaja. Sebabnya, dia pernah berinteraksi dengan Raja Amer bin Hind. Dalam kesempatan membacakan syair di hadapan raja, terdapat kata-kata Tharafah yang menyinggung perasaan raja, lalu raja marah. Kemudian raja mengirim surat kepada Muka’bir yang menjadi gubernur Bahrain dan Oman. Isi surat adalah perintah kepada Muka’bir untuk membunuh Tharafah.
4.      Nabighah adz Dzubyani
Ziyad bin Mu’awiyah bin Dzubab Nabighah adz-Dzubyani al-Ghathfani al-Mudhari, dijuluki dengan Abu Umamah. Dia adalah penyair generasi pertama dan termasuk warga Hijaz. Di pasar Ukaz, dibuat satu kubah yang terbuat dari kulit merah untuknya sehingga para penyair datang kepadanya untuk menunjukkan syair-syair karya mereka. Al-A’sya dan Hisan serta Khansa’ adalah termasuk orang-orang yang menunjukkan hasil karya syair mereka kepadanya. Sedangkan Abu Amer bi Ala’ melebihkannya di atas para penyair lainnya.
Pada masa jahiliyah, Nabighah termasuk orang yang terhormat. Dia mendapatkan bagian jatah dari Nu’man bin Mundzir sebelum akhirnya dia membuat satu qasidah yang menyinggung istri Nu’man yang bersifat keremaja-remajan. Lalu Nu’man tersinggung. Nabighah pun meninggalkan Nu’man dan pergi kepada raja Ghassan di Syam. Selama satu masa dia menghilang hingga akhirnya Nu’man memintanya kembali ke tempatnya.
Syair Nabighah berjumlah sangat banyak. Sebagian syairnya telah dibukukan dalam satu diwan kecil. Dia juga merupakan penyair Arab terbaik dalam memberikan pengantar dan tidak ada kesan memaksakan diri dalam syairnya. Dia juga seorang penyair yang berusia panjang.
5.      Antarah al-Absy (22 SH/601 M)
Antarah bin Syaddad bin Amr bin Mu’awiyah bin Qurrad al-Absy adalah seorang penyair ulung Arab generasi pertama, dia juga terkenal dengan kepandaiannya menunggang kuda. Dia termasuk warga Najed. Ibunya adalah seorang budak Habsyah.   Dia terkenal sabar, tabah dan pemaaf, dan syairnya mengandung kelembutan dan asyik didengar. Dia jatuh cinta kepada sepupunya sehingga dia sering membuat qasidah yang menyebut namanya.
Syairnya yang menjadi mu’allaq adalah syair yang menjelaskan nilai-nilai kemuliaannya, pembelaan kepada kaumnya, serta kedermawanannya, di samping menjelaskan hal lain. Bahasa syairnya paling mudah dimengerti, paling serasi, penuh semangat, dan mengandung nilai kebangsaan.
Pada masa remaja, Antarah pernah berinteraksi dengan Imru al-Qais, ikut dalam peperangan Dahes dan al-Ghabra’. Ia hidup dalam usia yang panjang dan meninggal karena dibunuh oleh Ruhaish atau Jabar bin Amer ath-Tha’i.
6.      Amar bin Kultsum (39 SH/584 M)
Amer bin Kultsum bin Malik bin Uttab, dijuluki Abul Aswad, berasal dari Bani Taghlab. Dia adalah penyair jahiliyah generasi pertama, lahir di bagian utara Jazirah Arab, tepatnya di negeri Rabi’ah, berkeliling di sana, Syam, Irak, dan Najed.
Amer bin Kultsum juga termasuk orang yang paling mulia jiwanya. Dia termasuk pejuang yang pemberani. Dia memimpin kaumnya (Taghlab) ketika masih muda. Dia juga berusia panjang. Dialah orang yang membunuh raja Amer bin Hind.
Syair mu’allaq Amer bin Kultsum yang terkenal berjumlah seribu bait. Akan tetapi yang tersisa  hanya yang mampu dihafal oleh para rawi. Syairnya mengandung nilai-nilai kebanggaan diri dan semangat perjuangan yang mengagumkan. Dia meninggal di Jazirah Eufrat.
Dalam kitab Tsamar al-Qulub disebutkan, bahwa jagoan pada masa jahiliyah ada tiga, yaitu: al-Baradh yang membunuh Urwah, al-Harits bin Dhzalim yang membunuh Khalid bin Ja’far, dan Amer bin Kultsum yang membunuh Amer bin Hind. Amer bin Kultsum membunuh Amer bin Hind di wilayah kekuasaannya, bahkan tak cuma itu, ia pun berhasil melucuti persenjataan, kendaraan dan kekayaannya, lalu ia pergi bersama kaumnya ke pedalaman Syam dalam kondisi aman.
Karena memiliki banyak waktu luang, maka Amer bin Kultsum sering mengetuk pintu orang-orang dan meminta mereka mendengarkan puisinya.
7.      Haris bin Hilizah (54 SH/570 M)
Harits bin Hilijah bin Makruh bin Yazid al-Yasykuri al-Wa’ili, dia merupakan penyair jahiliyah dan termasuk warga pedalaman Irak. Dia juga adalah salah seorang pemilik syair mu’allaq yang berkulit belang dan memiliki perangai yang angkuh.
Syair mu’allaq Harits bin Hilizah pernah dibacakan di depan raja Amer bin Hind di Al-Hirah. Dalam syairnya tersebut, dia banyak menghimpun kabar peristiwa yang terjadi pada masyarakat Arab, seperti perang. Karena itulah, dia menjadi tempat perumpamaan dalam pembanggaan diri.
Untuk mendapatkan penghargaan mu’allaq pada masa jahiliyah, syair-syair harus melewati proses penyeleksian dan penilaian dari suatu lembaga tertentu yang memiliki kewenangan dalam menentukan puisi terbaik. Lembaga yang memiliki kewenangan untuk menyeleksi syair-syair terbaik adalah ‘Pasar’ yang diselenggarakan bangsa Arab menjelang pelaksanaan ibadah haji setiap tahun.
Bagi bangsa Arab, pasar bukan hanya sebagai tempat bertransaksi jual-beli saja, melainkan sebagai arena adu bakat dan potensi, tempat untuk mengadakan berbagai pertunjukan dan festival yang berhubungan dengan seni sastra. Karena perhatian yang tinggi terhadap nilai-nilai seni dan budaya, maka bangsa Arab memiliki standar bahasa yang tinggi nilai sastranya.
Dalam perlombaan kesusastraan, para penyair berdiri di hadapan tim penilai syair (juri) yang merupakan tokoh-tokoh penyair senior dari kabilah Quraisy. Mayoritas penyair menyebutkan dalam syairnya tentang Pasar Ukaz. Mereka yang mengikuti event besar tersebut, bukan hanya dari kalangan penyair laki-laki, tetapi juga penyair perempuan. Kaum Quraisy dengan peran mereka sebagai tim penilai dan tempat mereka dijadikan sebagai sentra sastra, maka mereka memperoleh keberuntungan tersendiri, yaitu semakin bertambahnya kualitas kefasihan bahasa Arab mereka karena mengadopsi dari sekian bnayak penyair yang datang dari pelbagai penjuru. Mereka mengambil nilai manfaat bahasa dari kabilah-kabilah yang berdatangan ke Mekkah yang bahasa mereka enak didengar dan mudah diucapkan. Setelah itu mereka membahasnya, lalu memperindah dan mengembangkan bahasa tersebut hingga menjadi bahasa terbaik dan terindah (setelah peringkat bahasa al-Qur’an).
Kefasihan orang-orang Quraisy dan keunggulan mereka dalam berbahasa akhirnya menjadi rujukan penting bagi para penyair dari berbagai kabilah. Puisi yang mendapat penghargaan sebagai mu’allaq akan menjadi sebuah kebanggan besar bagi penyair dan juga kabilah masing-masing, selain juga sebagai kebanggaan bergengsi bagi bangsa Arab secara umum. Puisi-puisi yang digantung tersebut akan dihafal oleh semua orang yang berkunjung ke Ka’bah. Mu’allaq merupakan bentuk penghargaan tertinggi terhadap sebuah karya sastra. Dengan mu’allaq tersebut, hafalan-hafalan para penyair terjaga dan kemudian menjadi bentuk diwan-diwan yang tertulis pada masa berikutnya.
Tentang iklan-iklan ini

Kisah dzun nun al Misry

Kisah Sufi: Dzun-Nun Al-Mishri

Dzun-Nun Al-Mishri adalah seorang tokoh sufi besar di abad ketiga Hijriah. Beliau, yang memiliki nama lengkap Abu Al-Faidh Tsauban bin Ibrahim Al-Mishri, dilahirkan di Akhmim, sebuah kota kuno di tepi timur Sungai Nil dan dataran tinggi di Mesir, pada tahun 796 M (180 H).
"Al-Mishri" pada nama belakang Dzun-Nun berarti "Mesir", adalah panggilan atau gelar terhadap Beliau dari orang-orang yang memang banyak berasal dari non-Mesir. Beliau belajar, mengajar, mengembara dan mengadakan banyak perjalanan di berbagai wilayah di Jazirah Arab, Maghreb, Palestina dan Syria (Baghdad). Salah satu murid Beliau adalah Sahl Al-Tustari, seorang sufi Persia yang memperkenalkan khazanah tentang Nur Muhammad (Hakikat Muhammadiyah) di dunia Tasawuf. Disebutkan pula di sebuah riwayat, bahwasanya Dzun-Nun memahami rahasia bahasa hieroglyph, sebuah sistem tulisan Mesir Purba yang banyak terdapat di berbagai piramida Mesir dan peninggalan bangunan kuno di Mesir, yang bahkan sampai kini tak sepenuhnya terkuak makna yang ada di dalamnya. Beliau meninggal di Kairo pada tahun 856 M (246 H).
Nama "Dzun-Nun" dan Huruf "Nun"
"Dzun-Nun" adalah julukan bagi Abu Al-Faidh, di mana nama itu secara harfiah berarti "penguasa ikan (nun)" – sebuah nama yang juga pernah disematkan kepada Nabi Yunus a.s. (lihat Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 87) dengan kisah taubatnya yang luar biasa di dalam perut ikan nun.
Dalam sebuah hikayat rakyat setempat disebutkan kisah ketika Dzun-Nun Al-Mishri menumpang sebuah kapal di suatu perjalanan. Di tengah laut, tiba-tiba seorang saudagar yang ikut serta di kapal tersebut kehilangan permatanya yang amat berharga. Karena suatu alasan tertentu, tuduhan pencurian lalu ditujukan terhadap Dzun-Nun. Beliau pun disiksa dan dianiaya, serta dipaksa mengembalikan permata yang hilang itu. Dalam keadaan tersiksa dan teraniaya itu, ia menengadahkan kepalanya ke langit sambil berdoa, "Duhai Tuhanku, Engkau-lah Yang Maha Tahu." Mendadak seketika itu pula, muncul lah ribuan ekor ikan nun ke permukaan air mendekati kapal sambil membawa permata yang lebih besar dan indah di mulutnya masing-masing. Dzun-Nun lalu mengambil salah satu permata dan menyerahkannya ke saudagar tersebut. Sejak peristiwa aneh itulah, ia digelari "Dzun-Nun", sang pemilik ikan nun.
Namun istilah "dzun-nun", menurut Ibnu Arabi, juga memiliki pengertian yang lain, dan secara harfiah berarti pula "pemilik huruf nun" atau "pemilik dawat" – merujuk pada huruf Arab nunyang menyerupai dawat (tempat tinta), berisikan tinta hitam pekat yang dengannya huruf-huruf dituliskan.
ن ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُ‌ونَ
Nun — dan demi qalam (pena) dan apa yang mereka tulis. — Q.S. Al-Qalam [68]: 1
Nun, menurut Ibnu Arabi, memiliki arti yang lebih dalam dan menyimbolkan makna tentang sebuah rahasia, sebuah pintu menuju penerimaan taubat, Kemurahan dan Welas Asih-Nya, di mana hanya sedikit orang melalui pintu tersebut: yakni para pemilik nun, dzun-nun.

Huruf "Nun", menurut Ibnu Arabi, memiliki arti yang lebih dalam dan menyimbolkan makna tentang sebuah pintu rahasia menuju penerimaan taubat, Kemurahan dan Welas Asih-Nya.
Ibnu Arabi merujuk pada sebuah kalimat yang pernah diucapkan oleh Dzun-Nun Al-Mishri: "Aku senantiasa berpegang teguh pada pintu Tuhanku sampai Dia menerimaku."
Inilah makna-dalam dari dzun-nun: sebuah skema keteguhan hati yang sangat kuat memohon Kemurahan-Nya, yang di dalam Al-Qur’an disimbolkan melalui kisah Nabi Yunus ketika Beliau a.s. tetap teguh kukuh berpegang pada pintu Tuhannya ("laa ilaha illa anta, subhanaka, inni kuntu minadz-dzalimin" — tiada tuhan selain Engkau, Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang dzalim) meski terpenjara di dalam perut ikan, hingga kemudian taubatnya diterima: "Kami memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari al-gham" (Q.S. Al-Anbiyaa’ [21]:87-88).
”Al-Gham” di ayat tersebut dalam Bahasa Arab merujuk pada suatu kondisi duka nestapa karena suatu kegelapan yang amat sangat: di dalam perut ikan, di tengah hamparan samudera yang luas, dan pada malam hari di mana tiada secercah cahaya pun yang masuk. Kedua tokoh ini, yang sama-sama dijuluki "Dzun-Nun", adalah para pejalan di pintu nun tersebut. Mereka adalah orang-orang yang senantiasa berpegang teguh pada pintu keridhaan-Nya meski melalui kehidupan yang gelap gulita, al-gham karena kegelapan yang berlapis-lapis bagaikan tercelup di dalam dawat (nun) berisi tinta hitam pekat: sebuah pintu rahasia penerimaan taubat, yang terhubung langsung pada Kemurahan dan Welas-Asih-Nya — karena dari "tinta" kegelapan itulah Dia berkenan hadir dan "menuliskan" asma-asma-Nya yang tiada berbatas.
وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ‌ عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ
فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ ۚ وَكَذَٰلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ
Dan (ingatlah kisah) Dzun-Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia menyangka bahwa Kami tidak akan mempersempitnya, maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap: "Tidak ada Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau. Sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang dzalim." Maka Kami telah memperkenankan doanya dan menyelamatkannya dari ‘al-gham’ (duka karena kegelapan yang amat sangat). Dan demikianlah Kami selamatkan orang-orang yang beriman. — Q.S. Al-Anbiyaa' [21]: 87-88
Ajaran
Buya Hamka, dalam bukunya Tasauf: Perkembangan dan Pemurniannya, mengulas sekelumit tentang pokok-pokok ajaran tokoh sufi yang luar biasa ini.
Dzun-Nun Al-Mishri banyak menambahkan jalan untuk menuju Allah dan memiliki pemahaman yang sangat dalam tentang konsep ma'rifat(mengenal Allah). Apa yang beliau tuju adalah "mencintai Allah, membenci yang sedikit, menuruti garis perintah yang telah diturunkan, dan takut akan terpaling jalan."
Ketika ditanya apa sesungguhnya hakikat cintatersebut, Beliau menjawab: "Bahwa engkau cinta apa yang dicintai Allah, engkau benci apa yang dibenci-Nya, engkau memohonkan ridha-Nya. Engkau tolak apa-apa yang merintangimu dari jalan menuju Dia. Engkau tidak takut akan kebencian orang yang membenci. Engkau tidak mementingkan diri dan melihat diri sendiri, oleh karena dinding yang sangat tebal untuk melihat-Nya adalah lantaran engkau melihat diri sendiri."
"Orang yang arif adalah orang yang bangga dalam kefakirannya. Bila disebutkan asma Allah, ia bangga. Bila disebutkan nama dirinya, ia merasa fakir."
"Bukanlah orang yang 'berisi' (berpengetahuan) orang yang sungguh-sungguh menuntut dunia, sementara meringankan urusan akhiratnya. Bukan orang yang lekas marah di waktu harus memaafkan, dan takabbur ketika harustawadhu'. Bukan orang yang kehilangan taqwakarena labanya, bukan orang yang marah ketika mendengar ia diperkatakan, dan bukan orang yang zuhud pada perkara yang disukainya saja, dan bukan orang yang meminta orang lain mementingkannya. Bukan orang yang lupa akan Allah di tempat taatnya, dan mengingat Allah hanya di waktu hajat kepada-Nya. Bukan pula orang yang mengumpulkan berbagai ilmu mengenal Tuhan tapi lebih mendahulukan hawa nafsunya. Bukan pula orang yang sedikit malunya di hadapan-Nya padahal Allah tetap menutup auratnya, dan bukan orang yang lemah melawan musuhnya (yakni syaithan). Bukan orang yang tak sanggup membuatmuru'ah (menjaga martabat dan budi pekerti sehingga tidak janggal atau salah dalam pergaulan) menjadi pakaian, adab menjadi perisai, dan taqwa menjadi perhiasan. Bukan pula orang yang mengambil ilmu pengetahuan hanya untuk berbangga dan menyombongkan diri dalam majelisnya."
Cinta kepada Allah
Dikisahkan pula, suatu hari Dzun-Nun bertemu dengan seorang Rahib. Beliau bertanya pada Rahib itu, "Apa arti cinta menurut pendapat tuan?" – sebab seorang sufi besar tiada akan enggan menerima hikmah dari orang lain, meski berbeda agama. Rahib itu pun menjawab, "Cinta sejati tak mau dibelah dua. Kalau cinta telah tertumpah pada Allah, tidak ada lagi cinta kepada yang lain. Kalau cinta tertumpah pada yang lain, tidaklah mungkin disatukan cinta itu kepada Allah. Sebab itu tafakurlah, selidiki dirimu, siapakah yang lebih engkau cintai!"
Lalu Dzun-Nun meminta pula diterangkan tentang inti sari cinta. Rahib itu menjawab, "Akal pergi, air mata jatuh, mata tak mau tidur, rindu dendam memenuhi jiwa, dan kecintaan berbuat sekehendaknya."
Setelah itu, kata Dzun-Nun pula, "Kami pun berpisah. Beberapa masa kemudian ketika aku menunaikan haji di Mekkah, kulihat Rahib itu sedang thawaf. Kutemui dia, dan tubuhnya tampak lebih kurus dari dahulu. Dia berkata kepadaku, "Hai Abu‘l Faidh! Janji perdamaian telah ditandatangani, pintu pun telah terbuka, dan Dia telah menganugerahiku jalan memilih Islam. Sebab apa yang kukatakan kepadamu tempo hari adalah kata-kata yang rupanya oleh bumi tak terpikul dan oleh langit tak tertahan, bukit pun tak dapat menanggungnya. Hanya laki-laki yang tabah!"
Kesimpulan ajaran Beliau adalah sebuah kunci kehidupan di dunia, yakni berjalan pada garis yang ditentukan dalam Kitab Allah dan SunnahRasul-Nya, dan menjadi insan yang takut terpaling dari garis ketentuan itu karena menuruti hawa nafsu dan syahwat. Kata Beliau pula, "Alamat cinta kepada Allah adalah mengikuti langkah Muhammad SAW dalam mencintai-Nya, baik dalam budinya atau perbuatannya, menuruti titahnya dan menghentikan apa-apa yang dilarangnya, dalam garis yang ditentukan-Nya."
Taubat dan Ma'rifat
Taubat menurut Beliau ada dua macam: "Taubat orang awam, yakni dari dosa; dan taubat orangkhawash (khusus), yaitu dari kelalaian."
Ma'rifat pun ada tiga macam. Ma'rifat mukmin biasa, ma'rifat ahli bicara (mutakallimin) danhukama (filsuf), dan ma'rifat Waliullah yang dekat kepada Allah dan kenal akan Allah dalam hatinya. Ma'rifat inilah yang setinggi-tinggi martabat.
Dalam pembagian ini, jelaslah ketiga jenisma'rifat itu. Orang mukmin-biasa mengenal Allah karena memang demikianlah ajaran yang diterimanya. Orang filsuf dan mutakalliminmencari Allah dengan perjalanan akalnya. Dan oleh perhitungan akal dan manthik, maka sampailah mereka kepada adanya, tapi belum tentu dirasakan lezatnya. Tapi orang-orangMuqarrabin, mencari Allah dengan pedomancinta. Yang lebih diutamakan adalah ilham, ataufaidh (limpah kurnia Allah), atau kasyaf (dibuka Allah hijab batin dalam alam keruhanian). Di sana, akal tak berjalan lagi, karena sampai di derajat mustawa (bersemayam).
Pernah ditanyakan orang kepada Beliau, "Dengan jalan apa engkau mengenal Tuhanmu?" Beliau menjawab, "Aku mengenal Tuhanku adalah dengan Tuhanku sendiri. Kalau bukan Tuhanku, tidaklah aku mengenal-Nya."
Itulah tauhid yang semurni-murninya.
Beliau pun menambahkan penjelasan tentangcinta, yakni suatu cinta timbal balik antara Khalikdengan makhluk, antara yang mencintai dengan yang dicintai. Dengan cinta seperti inilah si hamba tertarik, lebih dari tarikan besi berani kepada besi biasa, kian lama kian mendekat kepada yang dicintai itu sehingga akhirnya "bersatu", tenggelamlah zatnya ke dalam zat Tuhannya. Ajaran ini hanya dapat dirasakan setelah menempuh tingkatan-tingkatan(maqam) tertentu. Begitulah menurut Beliau, cinta semacam ini hanya dapat dirasakan, dan sia-sia kalau diajarkan – harus dirahasiakan dari orang yang hanya mengenal arti cinta secaramaddi (yang disaksikan oleh panca indera).
Pandangan cinta dan pengertian (mahabbahdan ma'rifat) inilah yang meninggalkan jejak yang sangat nyata bagi para tokoh besar tasawuf yang datang kemudian, seperti Tustari (wafat 898 M), Al-Nakhsyabi (wafat 859 M), Ibnu Al-Jalaak dari negeri Syam yang pernah belajar sendiri kepada Beliau, dan Al-Khazzaar (wafat 901 M) salah seorang sahabat Beliau.
Wallahu a’lam. []
Keterangan:
Tulisan ini disarikan dan diperkaya dari bukuTasauf: Perkembangan dan Pemurniannya, Bab "Zin-Nun", karya Prof. Dr. Hamka, 1983
•

BIOGRAFI MAULANA SYAIKH TGKH. MUHAMMAD ZAINUDDIN ABDUL MADJID

BUKU KE-NW-AN

BAB I

ORGANISASI

A.      PENGERTIAN ORGANISASI

Organisasi adalah kerja sama antara dua orang atau lebih untuk mencapai tujuan bersama. Dalam kerja sama ini terdapat atasan ( pimpinan ) dan bawahan ( anggota ).

1.      Timbulnya organisasi

Organisasi timbul bila ada dua orang atau lebih bersama-sama mengerjakan pekejaan untuk mencapai tujuan yang telah di tetapkan. Kalau ada suatu pekerjaan yang cukup di kerjakan oleh satu orang maka tidak perlu ada organisasi.

2.      Syarat pembentukan organisasi.

Organisasi dapat dibentuk apabila telah terpenuhi 4 hal ;

1.      Ada orang yang jumlahnya lebih dari satu.

2.      Orang orang itu sepaka t untuk mengadakan kerja sama.

3.       Ada tujuan yang ingin di capai dalam kerja sama tiu.

4.      Di antara orang yang bekerja sama terssebut asda yang bertindak sebagai atasan (pimpinan ) dan ada juga yang bertindak sebagai bawahan ( anggota ).

Biola ada 4 oarang yang bekerja sama tetapi tujuannhya tidak sama maka bukan di katakana orgaanisasi. Bila ada 4 oarang mempunya itujuan yang sama,tetapi tidak bekerja sama maka itu juga tidak di katakana organisasi.

3.      Macam-macam organisasi

Di Indonesia ada berbagai macam organisasi, antara lain ;

1.      Organissasi politik, seperti Partai Golkar, Partai Persatuan Pembangunan dan lain-lain.

2.      Organisasi olahragaa seperti PSSI ( Persatuan Sepak Bola Seluruh Indonesia ) , PBSI ( Perstuan Bulu Tangkis Seluruh Indonesia ) dan lain-lain.

3.      Organissasi mahasiswa, seperti Himpunan Mahasiswa Nahdlatul Wathan ( HIMMAHNW ) dan lain-lain.

4.      Organisaasi pelajar separti Ikatan Pelajar Nahdlatul Wathan ( IPNW ) dll.

5.      Oraganisasi kemasyarakatan, seperti Nahdlatul Wathan ( NW ) dan lain-lain.

B.      BERORGANISASI DALAM KEHIDUPAN

Dalam kehidupan sehari-hari setiap manusia selalu terlibat dalam kegiatan berorganisasi, baik terlibat secara langsung, tidak langsung, disadari, maupun tidak di sadari. Mengapa demikian, karena manusia adalah mahluk social, tidak bisa hidup menyendiri dan selamanya memerlukan orang lain. Contoh-contoh kehidupan berorganisasi dalam kehidupan.

1.      Kehidupan keluarga

Dalam kehidupan di dalam keluarga , setiap anggota keluarga melaksanakan tugas masing-masing. Ayah pergi ke sawah, lading, kebun atau kantor. Ibu pergi ke pasar, mengurusi rumah tangga di rumah, sedangkan anak-anak membantu ibu menycuci piring , mencuci pakaian, menyapu halaman, menyiram tanaman atau menjaga adik-adiknya. Ayah , ibu, dan anak-anak bekerjasama untuk mencapai tujuan yang sama, yakni mewujudkan keluwarga yang sakinah (damai, tentram, bahagia, dan mensyukuri nikmat Allah SWT). Dalam keluwarga ayah sebagi pemimpin dan ibu beserta anak-anak sebagai anggota. Sedangkan bila ayah tiada maka ibulah sebagai pemimpin. Bila ayah ibu tiada maka kakaklah sebagai pemimpin.

2.      Kehidupan bermasyarakat

Dalam kehidupan bermasyarakat cukup banyak kegiatan yang harus di kerjakan secara bersama-sama, misalnya bergotong royong membuat jalan, membuat madrasah, membuat masjid dan lain-lain. Dalam bergotong royong tersebut masyarakat mempunyai tujuan yang sama, yakni supaya jadi jalan, jadi madrasah, mesjid, dan adajuga yang  bertugas sebagai pimpinan serta sebagai anggota atau jama’ah.

3.      Kehidupan di sekolah

Di sekolah juga terjadi keegiatan organisasi, ada kepala sekolah ada guru-guru, dan ada murid-murid, dan juga ketua kelas. Masing-masing melaksanakan tugasnya dengan baik. Guru mengajar, murid-murid belajar dengan tekun, taat pada perintah guru-guru, dan ketu kelas mengatur kehidupan di kelas dengan baik sehingga kegiatan belajar dapat berjalan dengan baik. Sehingga pada akhirnya murid-murid dapat naik kelas dan lulus dengan nilai yang baik.

4.      Nahdlatul Wathan juga Organisasi

Karena orang-orang yang menjadi anggota Nahdlatul Wathan mengadakan kerjasama untuk mewujudkan amal usaha Nahdlatul Wathan dalam mencapai tujuan, yakni menjunjung tinggi nilai-nilai islam untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dalam organisasi Nahdlatul Wathan ada yang menjadi pimpinan yang harus di taati oleh semua anggota Nahdlatul Wathan.

BAB II

ORGANISASI NAHDLATUL WATHAN

A.      SEJARAH PENDIRI NAHDLATUL WATHAN

     

Nahdlatul Wathan berasal dari kata نهضة dan الوطن Kata نهضة berarti kebangkitan, pembangunan, membangun, dan الوطن berarti tanah air, bangsa. Jadi ditinjau dari segi bahasa Nahdlatul Wathan berarti kebangkitan bangsa (tanah air), membangun bangsa dan tanah air. Nahdlatul Wathan disingkat dengan NW Sedangkan menurut istilah Nahdlatul Wathan adalah organisasi kemasyarakatan islam Ahlussunnah wal jama’ah’ala Mazhabil Imamisy Safi’I r.a. dan bergerak dalam bidang pendidikan, sosial, dan dakwah Islamiyah didirikan oleh Maulana syaikh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid.

Sebelum mendirikan organisasi Nahdlatul Wathan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid mendirikan pesantren Al-Mujahidin, Madrasah Nahdlatul Wathan Dinyah Islamiyah (NWDI), dan madrasah Nahdlatul Banat Diniah Islamiah (NBDI), Pesantren Al-Mujahidin, beliau dirikan di kampong Berami pncor pada tahun 1934, tiga bulan setelah beliau kembali dari tanah suci Makkah. Pendirian pesantren ini didorong oleh keinginan beliau untuk memajukan masyarakat khususnya di pulau Lombok yang pada masa itu masih berada dalam kebodohan dan keterbelakangan akibat dari tekanan pemerintah kolonial belanda yang sudah lama menjajah bangsa Indonesia. Menurut beliau untuk mengangkat harkat dan martabat umat islam maka diperlukan adanya lembaga pendidikan sebagai tempat mereka di didik dan diajar berbagai ilmu pengetahuan sebagai bekal untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Kemajuan yang dicapai oleh pesantren ini menyulut kemarahan orang-orang yang hasad dan takut kehilangan pengaruh. Mereka menyebarkan berbagai fitnah sehingga tidak sedikit wali sntri yang mencabut anaknya sehingga santri pesantren Al- Mujahidin tinggal 50 orang bahkan sesudah beliau berencana dan bertekad untuk mendirikan madrasah sebagai kelanjutan pesantren Al-Mujahidin para pemuka desa pancor memberhentikan bekiau sebagai imam dan khatib di mesjid pancor sehingga terpaksalah beliau jum’atan ke Labuhan Haji selama kurang lebih 3 tahun namun demikian,TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid sedikitpun tida mundur dari perjuangan. Semuah fitnahan dan hasutan tersebut di jadikan sebagi pendorong untuk lebih aktif mewujudkan cita-citanya memajukan umat islam melalui pendidikan. Sehingga pada tanggal 15 jumadil Akhir 1356 H/22 Agustus 1937 M. Madrasah Nahdlatul Wathan Diniah Islamiyah yang di singkat NWDI. Secara resmi berdiri. Hari lahir madrasah NWDI ini setiap tahun di peringati oleh warga nahdlatul wathan yang di kenal dengan HULTAH NWDI. Madrasah NWDI, khusus mendidik kaum laki laki. Waktu belaJarnya dari pukul 07.30 – 13.00 WITA. Adapun mata pelajaran yang di ajarkan yakni membaca al-qur’an,tajwid,tafsir,ushul tafsir,hadits,mushthalahul hadits,tauhid, fiqih, ushul fiqih, tashawuf, tarikh, ilmu- ilmu bahasa arab seperti nahwu, sharaf, balaghah, ‘arud, ilmu falak, mantiq dan lain-lain. Semua mata pelajaran yang di ajarkan di madrasah NWDI adalah pelajaran agama. Madrasah NWDI menamatkan angkatan pertama pada tahun 1941.

Setelah mmadrasah NWDI menamatkan angkatan pertama maka TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid berusaha mengembangkan madrasah tersebut dengan mendirikan madrasah khusus unutk kaum wanita, yakni madrasah nahdlatul banat diniyah islamiah yang di singkat dengan NBDI pada tanggal 15 rabi’ul akhir 1362 H. (21 April 1943 M). Pendiri madrasah NBDI ini di latar belakangi dengan satu prinsip bahwa pendidikan bagi kaum wanita sangatlah pentig karena kaum wanita adalah ‘imadul bilad (tiang Negara). Kalau kaum wanita baik maka baiklah suatu Negara. Mata pelajaran yang di ajarkan di madrasah NBDI sama dengan mata pelajaran yang di ajarkan di madrasah NWDI. Waktu belajarnya pada sore hari, yakni dari pukul 13.30 – 17.00 WITA dan menamatkan angkatan pertama pada tahun 1949.

Di antara alumni (abituren) madrasah NWDI dan NBDI yang kembali ke kampung halamannya ada yang mendirikan madrasah cabang NWDI dan NWDI, di samping mengadakan kegiatan dakwah dan sosial. Pada awal tahun 1953 madrasah cabang NWDI dan NBDI itu sudah berjumlah 66 buah, tersebar di berbagai  tempat di pulau Lombok. Nah, untuk mengkoordinir, membina dan mempertanggung jawabkan lembaga pendidikan dan kegiaatan-kegiatan di bidang sosial dan dakwah islamiyah tersebut maka TGKH. Muhamad Zainuddin Abdul Majid mendirikan Organisasai Nahdlatul Wathan pada hari ahad, tanggal 15 jumadil akhir 1372 H (1 maret 1953 M) Pancor Lombok Timur Nusa Tenggara Barat.

B.      PENDIRIAN NAHDLATUL WATHAN

Organisasi nahdlatul wathan didirikan Oleh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Nama beliau ini sering ditulis dengan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Beliau juga disebut dengan maulana syaikh, Tuan guru datok, dan lain –lain.

Nama kecil pendiri Nahdlatul Wathan Adalah Muhammad Saggaf. Nama ini diberikan oleh ayah beliyau sendiri. Ayah belyau bernama Tuan Guru Haji Abdul Majid. TGH. Abdul Majid dikenal juga dengan nama Guru Mu’minah. Sedangkan ibu beliau bernama Hj. Halimatussa’diyah. TGKH Muhammad  Zainuddin Abdul Majid dilahirkan di kampung Berami Pancor Lombok Timur pada Tanggal 17 Rabiul Awal 1316 H. bertepatan dengan tahun 1898 M. TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid Adalah Anak bungsu, dengan lima orang saudara kandung, yakni Sitti Syarbini, Sitti Cilah, Hj. Saudah, H. Muhammad Shabur dan  Hj. Masyithah.

Sejak umur 5 Tahun TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid Sudah mulai belajar membaca Al-qur’an dan dasar-dasar ilmu agama dari ayahnya dan pada umur 8 tahun beliau Masuk Sekolah Rakyat 4 tahun di selong. Sekolah rakyat adalah sejenis SD yang sekarang. Setelah empat tahun kemudian beliau menamatkan Sekolah Rakyat dengan nilai yang sangat bagus. Beliau juga belajar Nahwu, Sharaf, dan ilmu-ilmu Keislaman lainya pada TGH. Syarafuddin pancor dan TGH. Abdullah bin Amak Dulaji Kelayu.

TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid sangatlah taat pada Seluruh perintah Ayah, Ibu, dan guru-gurunya. Setiap kali akan berangkat ke Sekolah atau mengaji dia selalu pamit (mohon izin kepada ibu/bapaknya) sambil bersalaman dan mencium tangan orang tuanya. Kemudian orang tuanya. Terutama ibunya mendoakanya dengan ucapan “mudah-mudahan engkau”Gep”mendapat ilmu yang barokah, Setelah ibunya berdoa barulah dia berangkat sambil mengatakan”amin”.

Pada tahun 1321 H./1923 M. TGKH, Muhammad Zainuddin Abdul Majid berangkat ke tanah Suci Makah untuk menuntut ilmu keislaman. Beliau di antar langsung oleh ayahnya TGH. Abdul Madjid dan ibunya HJ. Hlimatussa’diyah Bahkan ibunya langsung menemaninya di tanah suci sampai wafat di tanah suci dan di makamkan di mau’la Makkah. Di Tanah Suci Makkah mula-mula TGKH. Muhammmad Zainuddin Abdul Majid belajar di msjidil Haram kemudian di madrasah Shaulatiyah Makkah dan juga di rumah guru-guru beliau. beliau sangat tekun dan rajin sehingga beliau berhasil meraih nilai yang paling tinggi di antara semua teman-teman seangkatannya. Sehingga beliau sangat di sayang oleh guru-gurunya seperti syaikh Hasan Muhammad Al-Masysyath, syaikh Sayyid Amin Al-Kutbi, sayikh Salim Rahmatullah dan lain-lain.

TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid belajar di tanah suci Makkah selama 12 tahun kemudian kembali ke Indonesia atas perintah dari guru beliau yang paling dikagumi , ykni syaikh Hasan Al-Masysyath, pada tahun 1934. Setiba di pulau Lombok beliau mendirikan pesantren Al-Mujahidin, Madrasah NWDI, Dan organisasi Nahdlatul Wathan. Beliau pernah menjadi Anggota Konstituante dan MPR RI Serta Penasihat Majelis Ulama Indonesia Pusat. Beliau aktif berdakwah keliling desa di pulau Lombok dan mengajar. beliau juga seorang pengarang, mengarang berbagai macam kitab dalam bahasa Arab dan bahasa Indonesia .

Beliau juga mengarang lagu-lagu perjuangan, baik dalam bahasa arab, maupun dalam bahasa Indonesia dan bahasa sasak. Beliau juga seorang pejuang perintis dan pelopor kemerdekaan Republik Indonesia. Pada zaman revolusi beliau menjadikan Madrasah NWDI sebagai pusat gerakan kemerdekaan mengusir penjajah. Beliau pulang kerhmtullah pada hari selasa, 20 jumadil Akhir 1418H./21 Oktober 1997 M. Pukul  19:53 WITA  di kediaman beliau  di pancor Lombok Timur. Kini perjuangan beliau tida boleh terhenti dan akan terus di lanjutkan oleh kader-kader Nahdlatul Wathan yang telah di didik melalui lembaga –lembaga pendidikan Nahdlatul Wathan serta warga Nahdlatul Wathan (abituren, pencinta dan simpatisan).  

     

C.      ASAS TUJUAN DAN LAMBANG NAHDLATUL WATHAN

Asas organisasi Nahdlatu Wathan sejak didirikan sampai Mukhtamar ke-8 tahun 1986 adalah islam Ahlussunah wal jama’ah sedangkan sejak mukhtamar ke-8 tahun 1986 asas Organisasi Nahdlatul Wathan adalah pancasila. Perubahan asas ini dimaksudkan untuk menyesuaikan diri dengan peraturan yang berlaku di Negara Republik Indonesia, yaitu undng-undang nomor 8 tahun 1985. Namun yang menjadi paham keagamaan adalah tetap islam Ahlussunah wal jama’ah.

Adapun tujuan organisasi Nahdlatul Wathan adalah I’la’u kalimatillah (meninggikan kalimatullah) wa’izzul islam wal muslimin(kejayaan islam dan kaum muslimin) dan keselamatan serta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Sedangkan lambang organisasi Nahdlatul Wathan adalah “Bulan Bintang Bersinar Lima”  . warna gambar putih dan warna dasar hijau. adapun  makna lambang tersebut adalah:

a.       Bulan melambangkan islam

b.      Bintang melambangkan iman dan takwa

c.       Sinar lima melambang kan rukun islam

d.      Warna gambar putih melambangkan ikhlas dan istiqomah

e.       Warna dasar hijau melambangkan selamat dunia akhirat

Lambang Nahdlatul Wathan ini di cantumkan pada bendera, setempel dan atribut –atribut Organisasi lain.

BAB III

MAZHAB DAN AMAL USAHA ORGANISASI NAHDLATUL WATHAN

A.      NAHDLATUL WATHAN MENGANUT

Agama islam pada garis besarnya dapat dibagi ke dalam tiga bidang yaitu aqidah, syari’ah (fiqih), dan tashawuf . Bidang aqidah menyangkut masalah keimanan, di bahas dalam ilmu Tauhid. Bidang syari’ah menyangku masalah hokum islam yang berkaitan dengan perbuatan manusia dan bidang cakupanya meliputi ibadah, mu’amalat, munakahat dan jinayat . hal ini di bahas dalam ilmu fikih, sedangkan bidang tasawuf menyangkut masalah yang bertalian dengan aqhlak, berhubungan dengan hati, seperti cara-cara ikhlas , khusyu, tawadlu.

Organisasi Nahdlatul Wathan dalam ketiga bidang ini menyangkut mazhab Ahlussunah wal jama’ah. Hal ini di tegaskan dalam anggaran dasar Nahdlatul Wathan , Hizib Nahdlatul Wathan dan Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru.

Ahlussunah wal jama’ah adalah sebutan bagi golongan terbesar umat islam dari abad kea bad sejak zaman dahulu sampai sekarang dan INSYA’ALLAH hingga akhir zaman. Yaitu golongan umat islam yang sepanjang masa berpegang kepada Al-Quran dan hadits Nabi , serta hasil ijtihad para ulama ‘Mujtahid. Menurut hadits Nabi Muhammad  saw, “hingga golongan Ahlussunah wal jama’ah itulah yang selamat masuk surge.”

Mazhab Ahlussunah wal jama’ah dalam bidang akidah dihimpun dan di rumuskan oleh imam Abul Hasan Ali Al-Asy’ari dan imam Abu Manshur Al-Maturidi. Mazhab Ahlussunah wal jama’ah dalam bidang fiqih digali dari Al-quran dan Hadits oleh para imam Mujahid, yaitu para ulama yang sudah memenuhi persyaratan untuk berijtihad, yakni mengambil hokum islam langsung dari Al-Quran dan hadits. Dalam bidang fiqih ini Nahdlatul Wathan menganut Mazhab Syafi’i. Mazhab Syafi’I adalah hokum-hukum islam yang di gali langsung dari Al-Quran dan Hadits oleh imam syafi’i r.a.

Menganut mazhab syafi’I atau bermazhab syafi’i artinya mengikuti Al-Quran dan hadits menurut penafsiran imam syafi’i r.a. jadi bermazhab bukanlah berarti meninggalkan Al-Quran dan Hadits.

Mazhab Ahlussunah wal jama’ah dalam bidang tashawuf digali dari Al-Quran dan Hadits serta di rumuskan oleh para imam Al-Ghozali, imam junaid Al-baghdadi dan lain-lain. Dalam bidang tasawuf ini, Nahdlatul Wathan menganut thariqat yang di susun oleh pendiri Nahdlatul Wathan, yaitu Thariqat Hizib Nahdlatul Wathan.

B.      AMAL USAHA NAHDLATUL WATHAN

Untuk mencapai tujuannya, Nahdlatul Wathan melaksanakan amal usaha dalam bidang pendidikan, social, dan dakwah islamiyah. Melalui amal usaha ini organisasi Nahdlatul Wathan menggerakan umat islam yang menjadi anggotanya untuk melaksanakan amal kebajikan, amal jariah dan lain-lain Adapun langkah-langkah Organisasi Nahdlatul Wathan dalam mewujudkan amal usaha ini adalah sebagai berikut.

a.       Mendirikan lembaga pendidikan

Organisasi Nahdlatul Wathan mengajak para anggotanya untuk mendirikan lembaga pendidikan baik dalam bentuk madrasah maupun sekolah umum. Adapun lembaga pendidikan yang didirikan dan dikelola di antaranya :

1.      Raudlatul Atfhal / Taman Kanak-Kanak Islam

2.      Madrasah Ibtidaiyah (MI)

3.      Sekolah Dasar Islam (SDI)

4.      Madrasah Tsanawiyah Mu’allimin (MTs. Mu’allimin)

5.      Madrasah Tasanawiyah Muallimat (MTs. Muallimat)

6.      Madrasah Tasanawiyah (MTs)

7.      Madrasah AliYah Mu’allimin (MA Mu’allimin)

8.      Madrasah Aliyah Mu’allimat (MA Mu’allimat)

9.      Madrasah Aliyah (MA)

10.  Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP).

11.  Sekolah Menengah Umum (SMU)

12.  Madrasah Aliyah Keagamaan Putra-Putri

13.  Ma’had Darul Quran wal hadits (MDQH)

14.  Institut/Universitas/Sekolah Tinggi

15.  Pondok pesantren

Dalam mendirikan lembaga-lembaga pendidikan tersebut pimpinan organisasi Nahdlatul Wathan mengajak warga Nahdlatul Wathan untuk beramal jariyah. Bukan hanya untuk mendirikan gedungnya tetapi juga untuk pemeliharaan gedung , dan honor guru-guru yang mengajar. Untuk membantu pembayaran honor guru-guru dan tenaga yang lain maka siswa/mahasiswa lembaga pendidikan Nahdlatul Wathan di haruskan membayar uang pembangunan dan uang i’anah(SPP). Besarnya SPP ini tergantung pada kesepakatan antara orang tua murid dengan pihak madrasah/sekolah.

b.      Mendirikan lembaga social dan ekonomi

Salah satu amal usaha Nahdlatul Wathan adalah mendirikan dan mengelola lembaga sosial  dan ekonomi. Lembaga-lembaga  sosial dan ekonomi ini didirikan untuk membantu warga Nahdlatul Wathan dan umat islam yang kurang mampu dan untuk meningkatkan tarap hidup mereka. Adapun bentuk-bentuk lembaga sosial dan ekonomi yang didirikan dan dikelola oleh organisasi Nahdlatul Wathan antara lain :

1.      Panti asuhan (PA), yempat menampung dan mengasuh anak-anak yatim dan anak-anak terlantar.

2.      Asuhan keluarga, lebih sederhana dari panti asuhan . dalam asuhan keluwarga anak-anak yatim dan anak-anak terlantar tidak di asuh pada tempat tertentu, tapi mereka tetap tinggal bersama keluwarga, Namun warga Nahdlatul Wathan yang ada di wilayah itu setiap saat memberikan mereka santunan untuk keperluan hidup sehari-hari’

3.      Kelinik keluarga sejahtra, kelinik bersalin, pos kesehatan pondok pesantren, dan lain-lain untuk  membantu meningkatkan derajat kesehatan warga masyarakat, umat islam dan khususnya warga Nahdlatul Wathan.

4.      Mendirikan koprasi untuk meningkatkan derajat ekonomi warga  Nahdlatul Wathan dan warga masyarakat.

c.       Mendirikan lembaga dakwah

sebagai organisasi keagamaan,nahdlatul wathan memang sangat memperhatikan bidang dakwah islamiah. Kegiatan dakwah ini di maksudkan untuk meningkatkan pemahaman masyarakat akan nilai-nilai islam, selanjutnya untuk di terapkan dalam kehidupan sehari-hari, terutama yang berkaitan  dengan  paham  keagamaan Nahdlatul Wathan, yakni islam       Ahlussunah Wal Jama’ah  Bermazhab Syafi’i.

Lembaga-lembaga dakwah dalam bentuk pengajian dan majlis taklim di asuh oleh para tuan guru da’I nahdlatul wathan yang sebagian besar merupakan  abituren lembaga pendidikan nahdlatul wathan.kegiatan dakwah islamiah Nahdlatul Wathan sudah tersebar dimana saja kader Nahdlatul  Wathan itu berada.

 

BAB IV

KEPENGURUSAN ORGANISASI NAHDLATUL WATHAN

Sebagai organisasi kemasyarakatan, nahdlatul wathan mempunyai struktur kepengurusan yang cukup rapi dari tingkat tertinggi sampai yang terendah.Hal ini dimaksud untuk mempermudah berjalannya kerjasama untuk mencapai tujuan organisasi. Adapun kepengurusan organisasi Nahdlatul Wathan sebagai berikut :

1.      Struktur pengurus

a.       Pengurus besar ditingkat pusat.

b.      Pengurus wilayah ditingkat propinsi.

c.       Pengurus daerah ditingkat kabupaten/ kota

d.      Pengurus cabang ditingkat kecamata.

e.       Pengurus anak cabang ditingkat desa/kelurahan.

f.        Pengurus ranting ditingkat dusun/kelurahan.

g.       Pengurus perwakilan di tempat-tempat yang di pandang parlu.

Di samping struktur di atas dalam kepengurusan organisasi Nahdlatul Wathan  ada juga yang disebut dengan penasihat. Untuk pengurus besar penasihat di sebut dewan mstasyar. Untuk pengurus wilayah  dan pengurus daerah disebut dewan penasihat. Sedangkan untuk pengurus yang ada di bawah pengurus daerah, disebut penasehat.

2. Kedudukan pengurus

a. Pengurus Besar berkedudukan di mataram dan Jakarta

b. Pengurus Wilayah berkedudukan di ibu Kota Propinsi.

c. Pengurus Daerah berkedudukan di ibu Kota Kabupaten atau Kota

d. Pengurus Cabang berkedudukan di ibu Kota Kecamatan

e. Pengurus Anak Cabang berkedudukan di Desa/Kelurahan

f. pengurus Ranting berkedudukan di Dusun/Lingkungan.

g. Pengurus Perwakilan berkedudukan di mana saja ada orang NW dan di tempat tersebut belum ada pengurus Nahdlatul Wathan.

3.    Masa kepengurusan

Masa kepengurusan dalam organisasi Nahdlatul Wathan untuk pengurus besar sampai pengurus anak cabang  adalah lima tahun. Sedangkan untuk pengurus ranting, masa kepengurusannya adalah tiga tahun.

4.      Himpunan mahasiswa Nahdlatul Wathan (HIMMAH NW)

Himpunan mahasiswa Nahdlatul Wathan yang disingkat dengan HIMMAH NW merupakan wadah berhimpunya para mahasiswa nahdlatul wathan, baik yang sedang belajar (kuliah) pada perguruan tinggi NW maupun di luar perguruan tinggi NW.setiap mahasiswa islam boleh menjadi anggota himmah nw asalkan yang bersangkutan dengan ikhlas melaksanakan ajaran-ajaran islam yang di kembangkan oleh Nahdlatul Wathan .HIMMAH  NW bertujuan untuk membina kader-kader intelektual nahdlatul wathan yang berilmu tinggi dan berahklaq mulia,dan siap mengamalkan ilmunya untuk kepentingan agama dan bangsa melalui wadah organisasi Nahdlatul   Wathan.

5. Pemuda Nahdlatul Wathan

Pemuda Nahdlatul Wathan  merupakan wadah berhimpunya generasi muda Nahdlatul Wathan yang sudah berumur 17 tahun sampai 35 tahun walau  apapun statusnya. Pemuda Nahdlatul Wathan bertujuan untuk membina generasi muda Nahdlatul Wathan agar  menjadi kader-kader Nahdlatul Wathan yang militan dan siap pakai di mana dan kapan saja.

6. Persatuan Guru Nahdlatul Wathan (PGNW)

Persatuan Guru Nahdlatul Wathan yang di singkat PGNW merupakan wadah berhimpunnya warga Nahdlatul Wathan yang berprofesi sebagai guru. Baik yang mengajar pada sekolah/madrasah/perguruwan tinggi Nahdlatul Wathan maupun di luar lembaga pendidikan Nahdlatul Wathan. Wadah ini bertujuwan untuk membina dan meningkatkan profesionalisme para pendidik Nahdlatul Wathan.

7.                       Ikatan sarjana Nahdlatul Wathan (ISNW)

Ikatan sarjaana Nahdlatul Wathan yang di singkat ISNW merupakan wadah berhimpunnya kader-kader Nahdlatul Wathan Yang telah menyandang gelar sarjana, baik S.1, S.2, maupun S.3.

Adapun lembaga nahdlatul wathan, antara lain

1. Jama’ah Wirid Nahdlatul Wathan

jama’ah wirid nahdlatul wathan adalah suatu lembaga nahdlatul wathan  yang mengkoordinir dan membina warga nahdlatul wathan yang mengamalkan wirid yang telah di ijazahkan oleh Al-Maghfurlah Maulana Syaikh yang di lanjutkan oleh murid-murid beliau. Kegiatan wirid ini dalam organisasii Nahdlatul Wathan biasanya dilakukan secara berjama’ah dan bisa di lakukan sendiri-sendiri.

2. Jam’iyatul Qurro’wal Huffaz Nahdlatul Wathan

Lembaga ini secara khusus mengkoordinir dan membina para penghapal Al-Qur’an dari warga Nahdlatul Wathaan.

3. Lembaga pengkajian dan pengembangan potensi Nahdlatul Wathan

Lembaga pengkajian dan pengembangan potensi Nahdlatul Wathan yang di singkat LP-3 NW merupakan lembaga penelitian dan pengembangan potensi-potensi yang dimiliki oleh warga dan organisasi Nahdlatul Wathan.

4. Barisan hizbullah Nahdlatul Wathan

Barisan Hizibullah Nahdlatul Wathan merupakan lembaga dalam organisasi Nahdlatul Wathan yang bergerak dalam bidang keamanan dan ketertiban masyarakat dan merupakan benteng Nahdlatul Wathan. Lembaga ini didirikan pada tanggal 6 syawal 1420 H. /13 Januari 2000 M. di kali jaga dan dideklarasikan secara besar-besaran pada tanggal 26 juni 2000 di lapangan umum aikmel Lombok  timur  NTB.

5.  Kelompok Bimbingan Ibadah Haji Nahdlatul Wathan (KBIHNW)

Lembaga ini berfungsi sebagai wadah untuk memberikan bimbingan kepada warga Nahdlatul Wathan yang akan menunaikan ibadah haji. Bimbingan dilakukan sejak dari tanah air, tanah suci, dan sampai kembali ke tanah air.

KEANGGOTAAN NAHDLATUL WATHAN

1. Macam-macam anggota

Dalam anggaran Dasar Nahdlatul Wathan ditegaskan bahwa ada dua macam anggota Nahdlatul Wathan, yakni anggota biasa dan anggota kehormatan. Anggota biasa adalah setiap orang islam yang seas as dan setujuan dengan organisasi Nahdlatul Wathan dan bersedia memenuhi segala ketentuan organisasi. Sedangkan anggota kehormatan adalah setiap orang islam yang mendukung dan berjasa kepada organisasi Nahdlatul Wathan. Di samping anggota ada juga simpatisan Nahdlatul Wathan, yakni setiap orang yang senang dan setuju dengan perjuangan Nahdlatul Wathan.

2. Hak Dan Kewajiban Anggota

a.   Anggota biasa berhak menyampaikan keinginan dan kependapatanya serta berhak memilih dan dipilih

b.  Anggota biasa berkewajiban memelihara organisasi, mengeluarkan uang pangkal, uang iyuran, sumbangan ABITUREN atau pencinta setiap kali HULTAH NWDI di laksanakan, dan lain-lain sesuai dengan ketentuan organisasi.

3. Ketentuan Anggota

a.  Permintaan menjadi anggota dapat dilakuka melalui pengurus ranting/pengurus anak cabang atau pengurus perwakilan  baik secara lisan maupun tulisan.

b. Pengurus ranting/ pengurus anak cabang atau perwakilan dapat menerima atau menolak permintaan tersebut.

c.   Calon anggota baru dikatakan sah menjadi anggota apabila sudah didaftar dan mendapat kartu anggota yang di tandatangani oleh pengurus besar atau pengurus di bawah pengurus besar yang diberikan mandat untuk itu .

d. Anggota kehormatan berhak menyatakan pendapat atau nasehat dengan lisan atau tulisan.

e.  Anggota berhenti, karena:

1.  Permintaan sendiri

2.  Meninggal dunia

3.  Di berhentikan oleh pengurus besar bila dipandang merugikan organisasi.

f.     Anggota yang pindah tempat tinggal harus melaporkan diri kepada pengurus ranting /anakcabang/perwakilan yang di tinggalkan dan melaporkan diri kepada pengurus organisasi di tempaat yang di tuju;

PUSAT  NAHDLATUL WATHAN

“Pusat” dalam judul pelajaran ini mengandung dua pengertian, yakni pusat dalam pengertian kedudukan PBNW dan pusat dalam pengertian tempat utama kegiatan organisasi Nahdlatul Wathan.

Adapun pusat Nahdlatul Wathan dalam arti kedudukan PBNW sejak  didirikan tahun 1953 sampai Muktamar ke-10 tanggal 26 juli 1998 berkedudukan di pancor. Namun setelah Muktamar Nahdlatul Wathan yang ke- 10. Pusat Nahdlatul Wathan dalam arti tempat kedudukan PBNW adalah di mataram (ibu kota propinsi NTB)dan Jakarta(ibu kota Negara). Hal ini sesuai dengan Anggaran dasar dan anggaran rumah tangga Nahdlatul Wathan hasil Muktamar ke-10.di praya Lombok tengah . sedangkan pusat Nahdlatul Wathan dalam arti tempat untuk kegiatan organisasi Nahdlatul Wathan mula-mula di pancor  kemudian sejak  tanggal 26 oktobeer 1998  sampai dengan tanggal 25 maret 2001 berpindah ke kalijaga kecamatan aikmel Lombok timur NTB dan sejak hari senin 1Muharam 1422 H. (26  maret 2001M) Berpindah ke anjani kecmatan suralaga Lombok timur NTB.

Perpindahan ini terjadi karena pada Muktamar ke-10. Ummi Hj. Siti Raihanun Zainuddin Abdul Majid terpilih menjadi ketua umum PBNW. Sebagai orang pancor tidak setuju dengan keputusan Muktamar tersebut. Mereka beralasan bahwa wanita tidak boleh menjadi pemimpin organisasi . pdahal dalam mazhab syafi’I tidak ada larangan bagi wanita untuk menjadi pemimpin organisasi. Maulana syaikh sendiri selaku pendiri Nahdlatul Wathan merestui wanita menjadi pemimpin. Beliau lah yang mengangkat Hj. Siti Rauhun menjadi kepala madrasah Tsanawiyah Mu’limat NW pancor . beliau juga mengangkat ummi Hj. Baiq zuhriyah mukhtar menjadi kepala madrasah aliah mu’allimat NW pancor dan menjadi ketua pondok pesantren Az-zuhriyah Nahdlatul Wathan tanjung Lombok timur. Beliau juga merestui baiq Sa’diyah menjadi kepala desa teratak Lombok tengah dan lain-lain .

Ketidak setujuan sebagian orang pancor ini diwujudkan dengan meneror para masyayikh, para dosen, para pengasuh, para siswa, santri, mahasiswa dan thullab pondok pesantren Darunnahdlatain NW pancor yang mendukung hasil muktamar ke-10 sehingga mereka enggan masuk melaksanakan tugas belajar mengajar. Ketidak setujuan mereka ini juga di wujudkan dengan membuat kerusuhan di pancor pada tanggal, 6, 7, dan 24 september 1998. Dalam kerusuhan ini took TGH Muhamad yasin di rusak dan isinya dijarah atau di bakar, rumah TGH . Lalu Anas Hasyri dirusak,  Drs. Abdurrahman fajri dan Qoharuddin dianiaya dan di pukul dengan senjata tajam dan lain-lain bukan saja kerusuhan yang mereka perbuat bahkan mereka juga merencanakan pembunuhan terhadap pendukung Muktamar praya dari kalangan masayaikh, dosen dan pengasuh di pondok pesantren Darunnahdlatain NW yang loyal dan taat pada wasiat Maulana syaikh. Dengan demikian, otomatis kondisi pendidikan di pancor menjadi kocar-kacir dan kacau balau. Nah, untuk menyelamatkan proses pendidikan tersebut maka sejak tanggal 26 oktober 1998, ummi Hj. Siti Raihanun Zainuddin Abdul Majid selaku ketua umum PBNW, putri pendiri Nahdlatul Wathan sekaligus penerima kuasa, beliau memerintahkan seluruh orang-orang yang taat dan loyal kepada wasiat Maulana syaikhTGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid untuk berhijrah ke kalijaga. Di kalijagalah tempatnya di rencanakan pendidikan pondok pesantren syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan. Setelah 2 tahun 14 Hari di kalijaga maka ummi Hj. Siti Raihanun Zainuddin Abdul Majid memerintahkan untuk berhijrah lagi ke Anjani kecamatan suralaga Lombok timur NTB, tempat pembangunan pondok pesantren syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan. Sejak tanggal 1 muharam  1422 H./26 maret 2001 M. INSYA’ALLAH sampai akhir Zaman pusat kegiatan organisasi Nahdlatul Wathan adalah anjani kecamatan suralaga Lombok timur dan pusat perguruan Nahdlatul Wathan adalah pondok pesantren syaikh Zinuddin  NW  anjani Lombok timur. Di pondok pesantren inilah tempat berkumpulnya para tuan guru dan tokoh Nahdlatul Wathan yang taat pada wasiat Maulana Syaikh yang sekaligus merupakan kepercayaan beliau pada saat masih hayat. Sehubungan dengan itu, telah di sepakati oleh Warga Nahdlatul Wathan bahwa kalijaga adalah Quba’Nahdlatul Wathan dan anjani adalah Madinah Nahdlatul Wathan.

Dengan demikian, sejak adanya hijrah dalam organisasi Nahdlatul Wathan maka pancor bukan lagi menjadi pusat Nahdlatul Wathan karena sudah di pindah ke Anjani. Pondok pesantren Darunnahdlatain NW pancor, sejak di tinggalkan oleh pengurus besar Nahdlatul Wathan menjadi tempat bersarangnya orang-orang yang ingkar pada wasiat pendiri Nahdlatul Wathan. Salah satu wasiat yang mereka ingkari adalah: ”Bahwa PB adalah satu. Bukanya dua bukanya telu. Atas pimpinan PB yang satu. Dewan mustsyar pemberi restu.” Mereka membuat  PBNW tandingan lewat muktamar Reformasi yang di adakan pada tanggal 11-12 september 1999.  Mereka yang tinggal atau jadi pengurus  NW Reformasi di pancor di antaranya adalah orang-orang yang pernah menentang kebijak sanaan Maulana syaikh tidak adil , na’uzubilahi min zalik, dan sebagainya lagi adalah orang-orang yang tidak pernah ngaji dan tidak pernah kelihatan batang hidungnya pada saat Maulana syaikh masih hayat.

 Sedangkan di anjani, Kini pondok pesantren syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan tumbuh dengan pesat. Pondok pesantren ini sedang dan akan di bangun diatas tanah seluas 23 hektar. Pada tahun 2001, pondok pesantren syaikh Zainuddin NW anjani mengelola beberapa jenis lembaga pendidikan, seperti Madrasah Tsanawiyah Mu’allimin, madrasah tsanawiyah mu’allimat, madrasah aliyah mu’allimin , madrasah Aliyah mu’allimat, SMU, Ma’had darul Quran wal hadits Nahdlatul Wathan, institut, Agama islam HAMZANWADI, dan beberapa fakultas umum. Selain itu, di pondok pesantren syaikh zainuddin NW telah ada koprasi, warung pos pesantren, Radio dewi Anjani , dan lain-lain . pada waktunya nanti , INSYA’ALLAH, semua jenis dan jenjang pendidikan akan di adakan dari tingkat taman kanak kanak sampai dengan perguruan tinggi. Begitu juga sarana penunjang pesantren moderen lainnya seperti Asrama, perpustakaan , pertokoan, rumah sakit, dan lain-lain.

NAHDLATUL WATHAN MENGGERAKKAN UMAT ISLAM UNTUK MELAKSANAKAN AJARAN ISLAM DENGAN SEMPURNA

Nahdlatul Wathan sebagai organisasi islam yang didirikan oleh ulama besar TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid mengajarkan kepada umat islam untuk melaksanakan ajaran islam dengan sempurna berdasarkan mazhab Ahlussunnah wal jama’ah. Bentuk-bentuk pengamalan ajaran islam yang sempurna ini merupakan kepribadian warga Nahdlatul Wathan. Antara lain:

1.  Melaksanakan sholat

Sholat wajib lima waktu sangat di anjurkan untuk di laksanakan dengan berjama’ah, dan diutamakan untuk dilaksanakan di Masjid atau Mushalah. Khusus untuk sholat subuh harus di sertai doa Qunut pada rokaat kedua. Nahdlatul Wathan juga sangat menganjurkan agar umat islam gemar melaksanakan segala bentuk shalat sonata termasuk di dalamnya shalat tarawih. Shalat tarawih yang di laksanakan oleh warga Nahdlatul Wathan sebanyak 20 rakaat , dengan sepuluh kali salam, ditambah dengan shalat witir, minimal 3 rakaat dengan dua salam, setelah melaksanakan shalat baik wajib maupun sunnat supaya diikuti dengan berwirid, seperti yang biasa dilakukan dengan membaca tasbih, tahmid, takbir, tahlil, dan do’a , bila berjama’ah dibaca dengan suara nyaring dan bila sendirian, cukup didengar sendiri dan bisa juga dibaca dengan suara nyaring.

2.  Membaca Do’a

Nahdlatul Wathan menganjurkan umat islam untuk banyak-banyak berdoa , baik sesudah shalat maupun pada waktu-waktu tertentu. Mengawali acara dengan membaca shalawat Nahdlatain dan mengakhirinya dengan membaca do’a pusaka “Rabbananfa’na bima “ minimal sekali dalam seminggu supaya berdoa dengan membaca hizib Nahdlatul Wathan yang disusun oleh pendiri Nahdlatul Wathan. Hizib ini dapat di baca sendiri-sendiri namun sangat dianjurkan untuk dibaca secara berjama’ah.

3.  Mengawali perbuatan baik dengan membaca basmalah dan mengakhirinya dengan hamdalah, khusus dalam berpidato, sebelum salam untuk mengakhiri pidato maka harus di dahului dengan ucapan “wallahu muwaffiqu wal hadi ila sabilirrasyad “ Begitu juga dalam menulis surat sebelum salam pembuka maka harus di dahului dengan menulis  “Bismillahi wabihamdi,”dan sebelum salam penutup didahului dengan “wallahul muwaffiqu wal hadi ila sabilirrasyad “

4.  Berbakti kepada kedua ibu bapak dan guru serta berbuat baik  kepada orang-orang yang berbuat baik kepada ibu bapak dan guru serta membina silaturrahmi dengan orang-orang yang gemar berbuat kebajikan.

5.  Bergaul dengan orang-orang yang gemar berbuat kebajikan dan menghindari bergaul dengan orang-orang yang suka melanggar perintah agama.

6.  Berpakaian sesuai dengan ajaran agama islam, kaum perempuan supaya memakai pakaian yang menutupi aurat(berjilbab) dalam segala keadaan dan dimana saja. Sedangkan yang laki-laki supaya berpakaian yang rapih sesuai dengan tuntunan agama.

7.  Orang islam yang sudah meninggal dunia supaya diberikan hadiah pahala bacaan tahlil, bacaan Al-Quran dan lain-lain. Warga Nahdlatul Wathan harus yakin bahwa pahala bacaan-bacaan tersebut dapat sampai kepada yang di niatkan(yang dihadiahi). Selain itu, pada acara pemakaman supaya yang meninggal dunia di bacakan talqin, dibacakan zikir,didoakan, dan keluwarga yang ditinggalkan supaya di berikan takziah.

8.  Gemar menghadiri pengajian/ majelis taklim untuk meningkatkan pemahaman dan pengamalan ajaran agama,warga dan pelajar Nahdlatul Wathan harus aktif mengikuti pengajian/ majelis Taklim yang di adakan oleh organisasi Nahdlatul Wathan.

9.   Pandai-pandai memilih guru tempat belajar agama, jangan sampai berguru pada sembarangan orang.

10.                  Memasyarakatkan salam. Bila berjumpa dengan sesama muslim supaya diucapkan salam secara sempurna,yakni : Assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Begitu juga kalau menjawab salam supaya dijawab dengan sempurna pula, yakni:wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh. Dan, apabila guru atau pimpinan  organisasi datang di suatu majelis atau guru masuk dikelas untuk memberikan pelajaran maka harus ada salah seorang dari warga atau murid untuk memberikan komando dengan ucapan ihtiram...hayyu  setelah kata ihtiram maka semua warga atau siswa berdiri baru dilanjutkan dengan hayyu dan setelah kata hayyu semua warga atau murid mengucapkan salam secara lengkap baru duduk kembali. Sedangkan pada majelis taklim biasanya setelah ihtiram dibaca doa robbana ya dzal-jalali wal minan sampai selesai tiga kali baru diucapkan kata hayyu.

11.                  Warga Nahdlatul Wathan supaya gemar beramal jariyah seperti ikut serta dalam pembangunan madrasah, masjid, rumah sakit, dan lain-lain baik dengan harta tenaga, pikiran dan lain-lain

12.                  Dan lain-lain

PERKEMBANGAN ORGANISASI NAHDLATUL WATHAN

Nahdlatul Wathan sebagai organisasi kemasyarakatan islam yang bergerak dalam bidang pendidikan, sosial, dan dakwah islamiyah terus berkembang dengan pesat. Hal ini menunjukan bahwa organisasi Nahdlatul Wathan sebagai penganut Mazhab Ahlussunnah wal jama’ah di terima oleh masyarakat islam Indonesia.

Dalam bidang organisasi, Nahdlatul Wathan telah mempunyai kepengurusan yang Tersusun dengan rapi dari   pengurus besar  sampai pengurus ranting.bahkan sampai tahun 1998 sudah sepuluh kali mengadakan muktamar untuk memilih pimpinan tertinggi Organisasi Nahdlaul Wathan.Dan insya allah pada tahun 2003 akan di adakan muktamar ke-11.Begitu juga dengan kepengurusan Badan Otonom Nahdlatul Wathan.

Kepengurusan organisasi Nahdlatul Wathan sudah terbentuk hamper di seluruh daerah di nusantara ini, seperti NTB,NTT,Bali,DKI Jakarta,riau, Sulawesi,klimantan,papua dan lain-lain. Begitu juga halnya dengan amal usaha Nahdlatul Wathan sudah tersebar hamper di seluruh Nusantara, dalam bentuk kegiatan pendidikan,social, dan Dakwah islamiyah.sampai tahun 2001,lembaga pendidikan Nahdltul Wathan telah berjumlah 859 buah daru tingkt taman kanak-kanak sampai dengan perguruan tinggi. Begitu juga kegiatan sosial dan dakwah islamiyah yang dikelola oleh organisasi Nahdlatul Wathan insya’ allah Nahdlatul Wathan akan terus berkembang sampai akhir zaman.

PRILAKU PELAJAR NAHDLATUL WATHAN

Tujuan didirikanya madrasah atau sekolah Nahdlatul Wathan adalah untuk membentuk kader-kader Nahdlatul Wathan yang beriman, bertaqwa kepada Allah SWT, dan beraqlak mulia. Untuk itu  pelajar Nahdlatul Wathan harus mencerminkan perilaku untuk terwujudnya tujuan tersebut. Pelajar Nahdlatul Wathan harus rajin beribadah kepada allah swt. Melaksanakan shalat lima waktu dan rajin melaksnakan shalat-shalat sunah. Shalat lima waktu sangat di anjurkan untuk di laksanakan pada awal waktu dan secara berjama’ah. Pelajar Nahdlatul Wathan harus rajin membaca Al-Qur’an. Rajin membaca buku-buku pelajaran, rajin masuk sekolah, rajin mengkuti pengajian Atau majelis taklim yang dilaksanakan oleh Organisasi Nahdlatul Wathan, dan rajin membaca Hizib Nahdlatul Wathan baik secara berjama’ah maupun sendiri-sendiri. Pelajar putrid Nahdlatul Wathan harus berpakaian rapi, memakai jilbab, baik di rumah, di sekolah/madrasah maupun di tempat-tempat lainnya. Pelajar Nahdlatul Wathan harus memasang foto pendiri Nahdlatul Wathan TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid di rumah dan kalau rumahnya mempunyai ruang tamu maka foto tersebut supaya dipasang diruang di ruang tamu. Pelajar Nahdlatul Wathan harus memakai kalender yang di keluarkan oleh Organisasi Nahdlatul Wathan setiap tahun.

Pelajar Nahdlatul Wathan harus taat dan patuh pada kedua ibu bapak, taat dan patuh pada perintah guru. Pelajar Nahdlatul Wathan harus pandai bergaul dan bergaul dengan orang-orang baik. Di sekolah pelajar Nahdlatul Wathan harus taat pada semua pelaturan sekolah, dan di rumah harus taat dan berbakti kepada ibu bapak, serta rajin membantu kedua ibu bapak.